我们从学佛的第一天开始就在修行。但如果有人问：“你是不是在修行，有没有修行？”大多都会回答：“我没有修行。”　无论法师还是居士，久学或是初学，不管有修行、没修行，都不敢很肯定地说：“我有修行。”本来信佛、学佛，就是要修行嘛，为什么自己不敢说呢？这并不是客气（当然偶尔也有客气的情况），而是对自己所作所为没有信心，还有怀疑。事实上，确实很少有人敢讲自己有修行，自己对自己所修的法门充满信心。

 

    为什么会产生这样一个问题？关键就在“修”与“行”中间的两个字：真实。真实是对虚假而言，修行是真而不假、实而不虚的。如果我们不是真正用心去修行，用真实的心去修行，而是用虚假的心，用颠倒分别、妄想执著、烦躁恼乱的心去修，就不能算是修行。为什么要用真实的心修行呢？我们常说“因地不真，果招迂曲”。地就是心地，心地里面种的因如果不真实，就没有好的结果。只有用真实的心修行，不断种真实的因，种正确的因，所修得的果才会圆满。

 

    怎样才算用真实的心修行？这就需要真正的发心，需要有纯正的动机和究竟的目标，以此来摄导修行，才是真实的修行、真正的修行。因此，并不是每一个学佛修行的人都可称得上真实的修行。通常所说的学佛修行，有以下四种类型：

 

    第一种：现实生活中有许许多多不如意的事情，家庭、工作、事业、学业等方面都会给我们造成压力，让我们陷入迷茫、痛苦之中。因此，相当多的人学佛修行，只是为了摆脱当下的障碍，解决眼前的问题。

 

    第二种：有些人学佛修行，是因为恐怖三途的果报，想到地狱、饿鬼、畜生道众生所受的种种痛苦，希望来生来世不要到那么苦的地方去就可以了，至于到底会去哪里，自己也不知道，不敢肯定。这种人的修行以不去三恶道为他的标准，目标仅仅局限在人天小果，对于修行的最终目的不敢想，没有信心。

 

    第三种：认为修行嘛，就是把烦恼一点点去掉，消除内心的痛苦，目标就是成阿罗汉、证辟支佛。也就是说，自己独自修行解脱，了生死，别人的事情跟我没关系。这就是经典里常说到的“自了汉”，释迦牟尼佛呵斥他们为“焦芽败种”。以上三种情况，顶多只是方便的修行，不是真实的修行。

 

    那么，什么是真实的修行？这就是第四种：因为自己有众多的痛苦，同时又看到一切众生跟自己一样也充满了众多的痛苦，也就是说，是因为看到一切众生在生死中永不停息地轮回，所以发心为普度众生而修行成佛，这才叫做修行，才称得上修真实行。这样的真实发心就叫作“菩提心”，这样发心的学佛修行者就叫作“菩萨”。因此，我们发了菩提心，就是菩萨，就要自利利他，就要不断救度众生，不断帮助众生解除身心上种种的烦恼和疾苦，乃至最终成佛。成佛以后也不是什么都不用干了，还是要永远地度众生。所以，只要真正发起菩提心，以救拔众生的痛苦为动机，以成就无上佛果为目标，精进修学，就是真实的修行。

 

 

(责任编辑：张国铭)